ЖИТИЯ СМОЛЕНСКИХ СВЯТЫХ

О семь святом известно только то, что был учеником св. Ефрема и скончался в г. Торжке, в Тверской губернии, так как гробница его находится в Борисоглебском монастыре: он изображается и вместе с преподобным Ефремом и отдельно, в виде юноши, в монашеском одеянии. У русских агиологов о прп. Аркадии, ученике св. Ефрема Новоторжского, много недоуменного и спорного; одни признают одного только прп. Аркадия (И. Виноградов, "Прп. Аркадий Вяземский Новоторжский чудотворец”, Тверь, 1905). Другие - двух святых с именем Аркадия Новоторжекого и Вяземского (См. Месяцеслов русс, святых архиеп. Димитрия, июня 11-го); третьи - трех: Аркадия Вяземского, Аркадия Новоторжекого и Аркадия Дорогобужского (у Архимандрита Леонида "Св. Русь", под № 218: Аркадий Затворник, Дорогобужский чудотворец; под № 350-м Аркадий, келейник пр. Ефрема Новоторжекаго — и под № 446 Аркадий Вяземекий затворник чудотворец); и пожалуй, с течением времени к ним присоединятся еще Аркадий Болдинский и Вязниковский... Трудно разобраться в спутанных сказаниях об ученике прп. Ефрема Новоторжского. Очевидно, что Аркадия Вязниковского смешивали (Погодин, Архиеписк. Сергий в I изд. Месяцеслова, Барсуков и др.) с Аркадием Вяземским (г. Вязьма — в Смоленской, а г. Вязники в Владимирской губернии, два города отдельно сушествующих). Господин Стромилов, знаток Владимирских церковных древностей, пишет (см. Владимирские епархиальные ведомости, 1884 г. 14): "При тщательных поисках в Вязниковском и в смежных с этим уездах такого местночтимого угодника Божия Аркадия нигде не оказалось и писавшие описания русских святых сделали описку и назвали Вязниковским Аркадия Вяземского"... Допускающие существование прп. Аркадия Дорогобужского (и Болдинского), как-то: Архимандрит Леонид, "Св. Русь"; Архиеп. Филарет, очевидно смешивают его с Аркадием Вяземским (и м. б. Новоторжским). Архиепископ Филарет (Русские святые. Май, 291 стр.) говорит: "Под руководством прп. Герасима Болдин­ского (и Дорогобужского) воспитывались строгие подвижники благочестия блаж. Аркадий, после наставника своего скончавшийся в затворе, и Антоний". Архим. Леонид ("Св. Русь" стр. 200) к сказанному у Архиепископа Филарета добавляет: № 775: Аркадий прп. Вяземский, ученик прп. Герасима Болдинского, (+ 1592). Мощи почивают под спудом в Дорогобужском Герасимовом Болдинском монастыре, а в Вязьме, на месте его подвигов, основан сперва мужской, а ныне женский монастырь"... "Занимаясь историей г. Вязьмы и зная хорошо Смоленский край, прожив в Вязьме около 18 лет, пишет господин И. Виноградов, я положительно могу утверждать, что ни древних, никаких вещественных или письменных памятников в Доргобужском Болдином монастыре, основанном прп. Герасимом, об Аркадии нет. У Архиепископа Филарета (Русск. святые 291 стр.) ошибочно сказано, что у него был ученик Аркадий; был у него не Аркадий, а Антоний... (но против сего следует заметить г. Виноградову, что в указанном месте, т. е. в житии прп. Герасима под 1-м мая сказано и об Аркадии (см. выше) и об Антонии, который впоследствии был Епиекоп в Вологде). Мало этого, в Болдине монастыре никто не знает могилы Аркадия, о нем не слышится никаких говоров ни среди братии, ни у окружающих монастырь крестьян. Так писал настоятель Болдина монастыря архим. Макарий к господину Виноградову (1900 г.). Не находил и описатель жизни прп. Герасима архим. Андрей, никаких оснований в двух (древних) уцелевших рукописных житиях основателя Болдинского монастыря говорить об Аркадии, как ученике прп. Герасима... Очевидно, что нет и не должно быть никакого Аркадия, Дорогобужского чудотворца"... (стр. 5). Следовательно, нет между русскими святыми ни Аркадия Вязниковского, которого, очевидно, отождествляют с Аркадием Вяземским, — нет и Аркадия Дорогобужского (или иначе Болдинского), под которым можно подразумевать Вяземского Аркадия, но никак Аркадия Новоторжского. Чтобы убедиться в том, что Аркадий Вяземский особое лицо от Аркадия Новоторжского, достаточно для этого привести сведения, сообщаемые господином Ив. Виноградовым, или житие прп. Аркадия Вяземского: "Этот преподобный, урожденец г. Вязьмы происходил из тамошних купцов Сырейщиковых, отличавшихся (и отличающихся, так как их род и доныне существует) особенною религиозностью. Отец Аркадия, как говорить местное предание, и как свидетельствуют имеющиеся у жителей рукописные жития его, жил на Олешинской улице. В 1879 г. в Вязьме был сильный пожар на Олешинской улице; на ней погорели все дома, кроме одного, в котором будто-бы родился прп. Аркадий. Этому святому жители, свято чтущие своего согражданина (Аркадия), приписывают то, что в городе и окрестностях его, не смотря на низменную и болотистую местность, нет ужей и змей. В житии прп. Аркадия повествуется, что однажды на улице он увидел "некие вдовицы сына, мала отрока, ядяща млеко, и уж из того же сосуда, с ним же отроком, ядяше млеко. Воздохнув же Аркадий, рече: "в Троице славимый Боже, да не будет сего гада во граде Вязме и за тридесять поприщ"”. И от того часа, замечается в житии, молитвами святого (ни в Вязьме, ни в окрестностях его) несть ужей и змей. Раз сказывается в житии, что Аркадий вел жизнь Христа ради юродивого, — любил в великие праздники подметать улицы по каким будет совершаться крестный ход (что приписывается также и Аркадию Новоторжскому).

Но об его иночестве, особенно о том, что он был учеником прп. Ефрема, — это кажется позднейшее прибавление. В житии прп. Аркадия рассказывается, что в одно из своих путешествий из Торжка в Киев прп. Ефрем увидел на "урочище" Вязьме юношу Аркадия, провидел в нем подвижника и взял его в свою (Борисоглебскую) обитель. Прп. Аркадий, пожив несколько лет при прп. Ефреме, скончался. День кончины его полагают 18 декабря (но в каком году неизвестно).

Прп. Аркадий Новоторжский изображается с непокрытой головой, длинными волосами, и с руками, сложенными на груди, в короткой, не монашеской, одежде.

Св. Аркадий Вяземский изображается молодым и в мирской одежде, но с зеленеющею веткою. Поводом к такому изображению св. Аркадия Вяземского было то, что в 1525 г. сей святый явился с зеленеющим древом в руке повару Вяземского воеводы Григория Бобрищева-Авдию, и на его вопрос — объяснил, что зеленое деревцо в его руке означает "данную ему от Бога власть отгонять от города Вязьмы всякий гад и супостаты", потом строго заповедал Авдию объявить жителям Вязьмы, чтобы они любимое им место в Вязьме оградили и предохранили от всего скверного и нечистого, и чтобы тот камень, на коем он при жизни молился, охраняли.

Св. Аркадий скончался в конце XV века (1492 г.). Память его в Вязьме совершается 11 Июля. В 1832 г. в Вязьме был открыт женский монастырь (или вернее возобновлен вместо прежнего мужского монастыря в чест Всемилостивого Спаса); в этой обители сохраняется вышеуказанный камень. Что прп. Аркадий Новоторжский не одно лицо с Аркадием Вяземским, как усиливаются доказать некоторые (см. И. Виноградова, Прп. Аркадий Новоторжский и Вяземский, Тверь. 1905 г.), видно из самых изображений их. Св. Аркадий Новоторжский кроме сказанного выше об изображены его, согласно "Иконописному Подлиннику" под 18 декабря (когда память совершается именно Аркадию Новоторжскому, а не Вяземскому) "подобием млад, аки Галактион, в схиме, ризы преподобнические". (Филимонов 41 стр.), а Аркадий Вяземский на иконе, написанной не по "Иконописному Подлиннику", (в котором и не упомянуть Аркадий Вяземский), а согласно видению повара Авдия самоизмышленно в г. Вязьме (о чем ниже будет сказано), "подобием муж млад, на главе волосы клокаты, в правой руке древо с ветвями, подобием сосны, одежда зелена, по колени ноги голы".

Господином И. П. Виноградовым в описании г. Вязмы (стр. 101) помещено интересное дело об иконе пр. Аркадия. "В 1678 г. на Вознесенье приходил к нам, так доносил архимандрит Вяземского Предтечева монастыря Питирим (впоследствии Тамбовский епиекоп) в монастырь Троицкий протопоп (т. е. Вяземского собора протоиерей) со всеми градскими священниками, с крестами и иконами"; в числе последних была икона, принесенная от "Спасской церкви Нижняго" (это, по замечанию г. Виноградова, и есть нынешний Вяземский женский монастырь) с надписью: "Святый преподобный Аркадий Вяземский и Новоторжский"... - Икону эту (прп. Аркадия) архимандрит Питирим оставил у себя "для подлинного ведения". Видно, что Питирим обратил внимание на эту икону, как не обычную и дотоле им не замеченную или, вероятно, обратившую его внимание своею подписью: "Аркадий Вяземский и Новоторжский". Последнее слово, нужно думать, самовольно было приписано причтом Спасской церкви, не без корыстной цели. Дело в том, что за два года до того, в 1677 г., были обретены мощи прп. Аркадия Новоторжского, от которых — в сказании о св. Аркадии сказано, — "подаются испеления с верою приходящим”. (Приложение к службе пр. Аркадию, СПБ. 1860). Молва об открытии в Торжке цельбоносных мощей Аркадия, ученика прп. Ефрема Новоторжского, достигла до Вязьмы и здесь пожелали воспользоваться благоприятным случаем приурочить к себе новоявленного угодника Божия и, объявив его Аркадием не только Вяземским, но и Новоторжским, сделали на иконе прп. Аркадия Вяземского (на серебряном окладе) надпись с прибавлением слова "Новоторжский", вследствие чего усилился приток богомольцев в Спасскую церковь Вязьмы, увеличились доходы местного причта. На это и обратил внимание ревнитель благочестия и строгий блюститель церковного устава, архимандрит Питирим (в Тамбове местно почитаемый за святого и чудотворца). Замечателен ответ старца Спиридона на "разспросные речи" об иконе прп. Аркадия. По его словам, подпись на иконе прп. Аркадия будто-бы "слиняла" вся "ничего не знать было", и что он, Спиридон, починил эту икону, обложил и подписал "Св. Аркадий". На запросы о добавлены к бывшей надписи, Спиридон отвечал: "по какому ведению икона подписана именем Аркадия Вяземского и Новоторжского чудотворца, какого жительства был Аркадий, мирским ли житием жил, или иноческим, и которого града родимец, и в котором граде жил, и где тело его погребено"... это он, Спиридон, ничего "не ведает”, а знает только, что резную подпись на серебряном окладе привез из Москвы посадский человек Михаил Блудов. Распросы об иконе с вновь сделанною подписью архимандрит Пи­тирим послал (в 1679 г.) к митрополиту на Крутицу (вероятно, к Варсонофию, впоследствии Тверскому митрополиту), в ведении коего тогда была Вязьма. Митрополит потребовал к себе икону прп. Аркадия для свидетельства, а также и икону Аркадия из Спасского Нижнего (Вяземского) монастыря, что, по заказу братии оного и граждан была писана и прислана из Торжка (т. е. икону прп. Аркадия Новоторжекого) да и "канун (службу) Аркадию, который прислан из Торжка, прислать с тою же иконою".

Видно, что в Вязьме был свой местный святый Аркадий, но он не был прославлен, хотя была и древняя его икона (по показанию старца Спиридона). Была попытка (в 1594 г.) при Спасском монастыре (в Вязьме) у церкви происхождения древ Честного Креста пристроить и придел (церковь) во имя Аркадия (своего, а не Новоторжского: см. История г. Вязьмы И. Виноградова, стр. 43). Жители Вязьмы верили в заступничество за них пред Богом прп. Аркадия (Вяземского); ему приписывали спасение города (Вязьмы) в 1661 г. от разорения Литвы. В житии Аркадия Вяземского об этом событии записано такое предание: "И видеша литовские вои едуща на сером коне от Вязьмы юношу", и когда он подъехал к литовским полкам, то многих литовских людей сек мечем, так что никто с ним не мог сразиться, причем запретил им итти на Вязьму, угрожая, что если вы не послушаете меня, то все погибнете: "меч гнева пояст вы". На вопрос литовцев: кто он? Юноша ответил: "Я Аркадий, град этот мое отечество" (там же стр. 57).

Но не смотря на все это прп. Аркадий не был канонизованы и Вяземцы, воспользовавшись открытием в Торжке тезоименитого их Аркадию святого Аркадия, ученика прп. Ефрема Новоторжекого, допустили фальсификаций подписи на иконе прп. Аркадия Вяземского. Вероятно, с того времени (с 1677 г.) стали писать иконы прп. Аркадия Вяземского с прибавлением и Новоторжского. А в Торжке стали изображать своего прп. Аркадия уже не по "Иконописному Подлиннику" (см. выше), а по изображению Аркадия Вяземского, т. е. не в клобуке и монашеском одеянии, а в мирской одежде (короткой) и с голыми ногами и даже с ветвию в руке.

На иконе "Собор Тверских Святых” преп. Аркадий Новоторжский изображен юношею, в молитвенном положении, правая рука приложена к груди, а левая опущена вниз; в одежде, скорее мирской, чем иноческой (в роде короткого послушнического подрясника).

 

 

По книге: Димитрий (Самбикин). Тверской патерик.